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天津日子根命、活津日子根命、熊野久須毘命は、天照大御神と須佐之男命の誓約で現れる五柱の男神に含まれます。名前・読み方・珠の位置を整理し、宗像三女神や熊野の神との混同を避けて読んでいきます。
| 名前・資料 | 読むときの目印 |
|---|---|
| 天津日子根命 | 第三。縵に巻いた珠から成る |
| 活津日子根命 | 第四。左手の珠から成る |
| 熊野久須毘命 | 第五。右手の珠から成る |
誓約は、神々の出生を語る場面
『古事記』では、天照大御神と須佐之男命が誓約を行い、剣から三柱の女神、珠から五柱の男神が現れます。珠を噛み、吹き出した息の霧から成るという神話上の誕生です。
ここでは、動作をした神と、物実となる品の持ち主を分ける必要があります。須佐之男命が天照大御神の珠を受け取って男神を生みますが、天照大御神の子として扱われます。現代の家族関係の常識だけで親神を読み替えないことが大切です。
天津日子根命――第三の男神
天津日子根命は「あまつひこねのみこと」と読み、天照大御神の縵に巻いた珠から成る第三の男神です。『古事記』には、凡川内国造や額田部湯坐連など、複数の氏族の祖として名前が記されます。
多くの氏族が同じ神に系譜づけられることは、古代の秩序や系譜の表現を考える手がかりになります。ただし、名鑑の記事だけで現代のすべての家系との関係を決めることはできません。
活津日子根命――第四の男神
活津日子根命は「いくつひこねのみこと」と読み、左手に巻いた珠から成ります。天津日子根命と対応する名前ですが、別の一柱として並びます。同じ神の別名ではありません。
國學院大學の解説は、天津日子根命とは異なり、子孫となる氏族の記載がないことを指摘しています。本文の記述が少ない神については、名前の勢いのよい響きだけから、勝負や健康の神徳を新しく付け足さないことが大切です。
熊野久須毘命――第五の男神
熊野久須毘命は「くまのくすびのみこと」と読み、右手に巻いた珠から成る第五の男神です。『日本書紀』には神名の異同があり、どの形を元の名とみるかも明確には定まりません。
熊野という文字から、紀伊や出雲の特定の熊野の神とすぐ同一視することはできません。出雲の熊野大神と関係づける説にも、神名や親神の違いから異論があります。地名の一致を、すべての伝承の一致としないようにしましょう。
五男神の全体と、宗像三女神
五男神の第一は天之忍穂耳命、第二は天之菩卑能命です。今回の三柱を加えて五柱になります。天之菩卑能命は後に国譲りの使者としても登場し、誓約の系譜と次の神話がつながります。
宗像大社の公式由緒は三女神と五男神を、それぞれの祭神表記に沿って紹介しています。現在の神社案内と『古事記』本文では文字や順序・宮の対応に違いがあるため、宗像三女神の記事と合わせて資料別に読みましょう。
珠を付けた場所が、五男神の順序を支える
『古事記』の誓約では、天照大御神が身につけた珠を須佐之男命が受け取り、すすぎ、かみ砕いて吐く息の霧から男神たちが成ります。第三の天津日子根命は縵の珠、第四の活津日子根命は左手の珠、第五の熊野久須毘命は右手の珠から、と場所が示されます。同じ珠から一度に五柱が出る、とまとめるより順序を追いやすくなります。
| 順 | 神名 | 珠を付けた場所 |
|---|---|---|
| 三 | 天津日子根命 | 縵 |
| 四 | 活津日子根命 | 左手 |
| 五 | 熊野久須毘命 | 右手 |
同じ場面でも、後に記される情報の量は違う
天津日子根命には、多くの氏族の祖であるとの記述が続きます。一方、活津日子根命や熊野久須毘命は、同じ長さの旅や戦いが古事記に語られるわけではありません。五柱を同じ形式の人物伝へそろえようとすると、本文にない事績を埋めることになりかねません。
神話で出生を知り、系譜で氏族との関係を知り、祭神としての姿は寺社の由緒で知る、という読み方ができます。情報が短い神でも、どのまとまりに位置するかを明確にすれば、名鑑の中で役立つ項目になります。
誓約の勝敗と、子を誰に属させるかを分ける
誓約では、神が成る行為をする側だけでなく、そのもとになった品を持っていた側が重要です。天照大御神の珠から成る五男神と、須佐之男命の剣から成る三女神を、普通の出産の場面と同じようには数えられません。
第一の男神天之忍穂耳命から天孫の系譜へ、第二の天之菩卑能命から国譲りへ進むと、誓約で生まれた神々が、後の物語の異なる枝へつながることを確かめられます。
解説の参考：天津日子根命 ／ 活津日子根命 ／ 熊野久須毘命 ／ 宗像大社 公式ホームページ
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