天之尾羽張とは？火の神を斬った剣と、建御雷神を推薦する神

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天之尾羽張（あめのおはばり）は、古事記で迦具土神を斬る刀の名であり、国譲りの使者を決める場面にも現れる神です。十拳剣・草薙剣（くさなぎのつるぎ）との違い、建御雷神（たけみかづちのかみ）との関係を紹介します。

アイキャッチの出典：西川祐信《伊邪那岐命と伊邪那美命》。国生みを描いた絵画で、この記事の神々そのものを描いた肖像ではありません。メトロポリタン美術館所蔵（2015.300.115）／Wikimedia Commons（CC0）。参考図版であり、この記事で扱うすべての神の肖像ではありません。

天之尾羽張（あめのおはばり）は、刀であり神でもある

あめのおはばり。『古事記』では、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）が火の神の迦具土神を斬った刀の名として現れます。伊都之尾羽張とも呼ばれ、後の国譲りの物語では、意思を持って相談に答える神として語られます。道具と神とを現在の感覚で切り離すと、二つの場面のつながりを見失います。

十拳剣は、物語で刀剣の長さを示す呼び方として用いられます。天之尾羽張は、その刀の固有の名として記されます。十拳剣という語が出たすべての場面で、同じ一振りが移動したと決めることはできません。

葦原中国（あしはらのなかつくに）へ遣わす神を議する場面では、天之尾羽張か、その子の建御雷神が候補に挙がります。天之尾羽張は天安河の水を塞いでいるため、他の神が容易に近づけず、天迦久神（あめのかくのかみ）が問い合わせに向かいます。

天之尾羽張は命を受け入れつつ、子を遣わすことを申し出ます。そこで建御雷神と天鳥船神（あめのとりふねのかみ）が地上へ向かいます。本人が出雲で事代主神（ことしろぬしのかみ）や建御名方神（たけみなかたのかみ）と交渉するわけではありません。

刀を鍛えるための水や、集団の領域を隔てる水路と関係づける説があります。いずれも、川の水を逆にせき上げるという不思議な叙述を理解する試みです。製鉄所の実在位置が、この一句だけで確定するものではありません。

書紀の国譲りに関わる系譜には、稜威雄走神という名が見えます。古事記と名の形や世代のつながりが異なるため、同じ系図の字だけを置き換えると誤ります。尾羽張と雄走の違いにも、剣の鋭さや霊威をどう表すかという解釈があります。

八岐大蛇（やまたのおろち）の尾から得られる草薙剣は、別の場面の剣です。火の神を斬る刀、国譲りへ関わる剣の神、英雄が帯びる剣を分けて読むと、神話の道具が持つ個性が見えます。迦具土神、国譲りの使者へつながります。

十拳剣という呼び方を種類や長さの表現として、天之尾羽張をその場で付された固有名として読むと、同じ刀をどう説明しているかが分かります。さらに伊都之尾羽張という別名では、霊威の強さをどう名に込めるかという問題が現れます。種類・固有名・別名を一列に並べて、別々の三振りと数えないことも大切です。

国譲りの使者を決める相談では、天之尾羽張が川の水をせき上げているため、ほかの神が近づけません。そこで天迦久神が問い合わせる役に立ちます。出雲へ行く使者を決める前に、天上で候補者の意思を聞く小さな派遣があるのです。誰もが同じ場所で会議をしている場面として読むと、この動きが抜けてしまいます。

天之尾羽張は命令を退けるのではなく、承知した上で子を遣わすよう申し出ます。自分が候補であっても、次の神が実際の任務へ進む構成です。刀の神としての生成と、派遣を相談する父としての立場が、一つの名前で結ばれているところに、この神の独特な姿があります。

天迦久神と国譲りの周辺神、建御雷神へ進むと、問い合わせる、推薦する、地上で交渉するという働きを、別々の神の行動として追えます。